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¿Europa de los pueblos? Una utopía histórica

El Edenamismo observa con sincero entusiasmo la idea de una Europa de los pueblos tal como fue concebida por Altiero Spinelli y elaborada en el Manifiesto y los acuerdos de Ventotene. No por nostalgia ideológica ni por adhesión a un europeísmo abstracto, sino porque en esa visión se vislumbraba —quizá por última vez en la historia europea moderna— un intento auténtico de superar la lógica del Estado-potencia, del nacionalismo competitivo y de la soberanía como instrumento de dominación. Ventotene nació de una herida: dos guerras mundiales, millones de muertos, pueblos reducidos a carne de cañón al servicio de intereses económicos, imperiales e industriales. De esa herida, Spinelli tuvo el coraje de extraer una conclusión radical: mientras Europa siga siendo un mosaico de Estados soberanos en competencia, la guerra no será un accidente, sino una consecuencia estructural.

El Edenismo reconoce en esta intuición una afinidad profunda. La idea de una Europa de los pueblos —federal, subsidiaria, construida desde abajo y no impuesta desde arriba— es coherente con una visión que sitúa en el centro la vida concreta, la comunidad y el equilibrio entre el ser humano y su entorno natural y cultural. Una Europa de los pueblos no es un super-Estado, sino una red de comunidades vivas, autónomas y solidarias. Es lo contrario de la Europa tecnocrática y mercantil que hoy tenemos ante los ojos.

Pero precisamente aquí emerge el nudo: la Europa de los pueblos ha permanecido, a lo largo de la historia, como una utopía. Y no por falta de ideas, sino por la continuidad ininterrumpida de un modelo de poder basado en el beneficio, la dominación y el control.

Ya con Carlomagno, a menudo celebrado como “padre de Europa”, asistimos al nacimiento de una unidad construida con la espada y la cruz, no con el consentimiento de los pueblos. El Imperio carolingio no fue una federación de culturas, sino una estructura jerárquica que impuso lengua, religión y orden político, borrando o marginando las identidades locales. A su disolución no siguió una etapa de autonomía armónica, sino siglos de fragmentación feudal, guerras dinásticas y conflictos endémicos.

Con el nacimiento de los Estados nacionales modernos, a partir del siglo XVI, la lógica no cambia: se perfecciona. La soberanía se vuelve absoluta, la frontera sagrada, el pueblo una masa a movilizar. Las minorías étnicas, lingüísticas y culturales no son valoradas como riqueza, sino percibidas como problemas que hay que asimilar o reprimir. Bretones, vascos, catalanes, occitanos, sardos, corsos, flamencos, eslovenos, gitanos —por citar solo algunos— se convierten en cuerpos extraños dentro de Estados que exigen uniformidad para funcionar mejor como máquinas fiscales y militares.

El colonialismo europeo exporta esta misma lógica a escala planetaria: beneficio, explotación, jerarquía. Las dos guerras mundiales no son una desviación de este camino, sino su desenlace extremo. Y tampoco el periodo de posguerra, pese a la retórica de la paz, rompe realmente el paradigma: lo congela, lo reorganiza, lo disfraza.

La Unión Europea contemporánea se presenta como superación de los Estados nacionales, pero reproduce sus vicios a una escala mayor. Es una Europa de los mercados antes que de los pueblos, de las reglas económicas antes que de las comunidades, de los bancos centrales antes que de las relaciones humanas. La soberanía no ha desaparecido: ha sido transferida de los parlamentos nacionales a organismos tecnocráticos alejados de los ciudadanos. Las minorías siguen siendo toleradas solo mientras no alteren el equilibrio económico. La guerra, lejos de ser repudiada, vuelve a ser un instrumento legítimo de la política, financiada y justificada en nombre de valores abstractos.

El Edenamismo observa todo esto con lucidez y desengaño. La Europa de los pueblos, tal como fue imaginada en Ventotene, no fue traicionada por errores aislados, sino por una continuidad histórica profunda: la incapacidad de Europa para renunciar a la dominación como principio organizador. Mientras Europa no tenga el coraje de situar en el centro la vida, la medida, el límite y la cooperación no utilitaria, seguirá prisionera de su propio pasado, incluso cuando pretende haber salido de él.

Quizá la Europa de los pueblos haya sido una utopía histórica. Pero, como todas las utopías auténticas, sigue cumpliendo una función esencial: recordarnos lo que no hemos sabido ser e indicar, a quienes todavía caminan fuera del ruido del beneficio y del miedo, una dirección diferente. Edenamista.